石言趣语 || 曹汉星：《奇石篇》

人祖炼伟琦，

鸿功造世勋；

瑰琪遗苍荒，

一石一昆仑。

天吴施丽水，

雷师用斧斤，

峻缘架斗柄，

首枢落岩层；

崖雕瞰兔迹，

嶙峋伏豹身；

逶迤现虬曲，

丘穴隐熊猿。

嵝透洞崎虚，

悬坪伸云端；

仙台闻笛声，

纯阳鹤曾临。

雄浑锵隽奇，

原素拙铮铮，

羞残桀旋宫，

妙服鹿台魂，

周穆奉为宝，

王母册上珍，

刍狗成真雅，

玮玮见星辰。

——曹汉星《奇石篇》

作曲作词人曹汉星自幼喜好奇石，而这种爱好并不因时间的流逝而消退，反而愈演愈烈。究其爱石原因，大概就在于其音乐创作之时有奇石相伴，不仅可以抒发胸郁、调气养心，更使人在孤独、苦闷的时候依旧能够气定神闲、怡然自适，达到不以物喜、不以己悲的自由、超然境地。

曹汉星藏石

汉星兄在赏石过程中，感悟古人赏石意境：松下之拙石，梅边之古石，竹旁之瘦石。或点缀乔松奇卉之下，或列墙、贴壁、临池，或当窗、当户，置之庭院亦佳。此等奇石妙在似与不似之间，神貌俱备，催发赏石者的诗意联想，使之澄怀观道，令这赏石不单是眼之所观，甚至是心之所观。由此，其感怀而作《奇石篇》，今借汉星兄之赏石感怀也来看看古人的赏石文化和艺术内涵。

曹汉星藏石

一 、石的文化价值

越来越多人热爱奇石是有原因的，因奇石价值不非，能带来好的运气

居住在大城市的不像农村大多远离土地，大多住着高楼大厦，但他们依然热爱土地，而奇石则出自土地，山川河流，既有泥土的气息又有泥土的厚重与踏实，比较接地气，因此，看到了石头就仿佛看到了土地、山川、河流、抚摸着石头就像抚摸着土地，那份踏实感便油然而

石的功能及其万古不变的特性，使之具有各种文化象征或符号意义。世界各民族都产生过石崇拜，也都有原始的巨石建筑等史前文化符号，诸如石棚、石神、神石等。还有大量用来表示大地神、社神、祖先神和生殖崇拜的符号，如中国古典园林中用来镇宅避邪的石敢当、求嗣的阴阳石等。而中国古代养生家们则是把赏石看成是超脱世俗苦闷的绝佳途径。

曹汉星藏石

古人赏石，多与书画、琴棋、古董相伴，就如宋代赵希鹄在《洞天清禄集》中说：人生一世间，如白驹过隙，而风雨忧愁，辄居三分之二，其间得闲者才一分耳......悦目初不在色，盈耳初不在声。“悦目初不在色，盈耳初不在声”中的声与色，特指女色、声伎等唤起人的肉欲的感官刺激。既然这些都不能算作赏心悦目之物，当然是那书画、琴棋、古董、奇石才能给人带来真正的快乐。

曹汉星藏石

在闲暇的时候，在窗明几净的静室雅居内，与三两知心好友一同欣赏和品评。体味天工开物、鬼斧神工的奇崛或人力雕琢却浑然天成、巧夺天工的妙处……如此，就在庸常、世俗、繁琐的日常生活里开疆拓土，开辟出一方纯粹的情感、精神享受的审美空间。

可说古人闲赏的对象涵盖古今、包罗万象。比如著名文人冯梦祯就详细地罗列出“十三事”：随意散帙，焚香，瀹茗品泉，鸣琴，挥麈习静，临摹法书，观图画，弄笔墨，看池中鱼戏，听鸟声，观卉木，识奇字，玩文石。

曹汉星藏石

在这“十三事”里，以玩文石看，其欣赏的过程，并不是与外物、对象截然对立，而是突出和强化了人自身的参与，对奇石的把玩摩挲。此种情趣，是把天地自然万物都看成审美欣赏的对象，也是把自己投入到天地自然万物的怀抱中，在人与物、内与外的浑然交融中体验真正的“天人合一”的境界。

曹汉星藏石

文震亨《长物志》中说的“石令人古”，是中国文人赏石的审美纲领。古，古人以为乃人品高尚不俗的标志之一，具有“古”的文化品格的奇石成为反映文人墨客理想的符号。因此，以石为号也成为古今中国文化人的嗜好，诸如石田（沈周）、友石（米万钟）、石涛（原济）、石豁（髡残）、石道人（傅山）、石师道人（王原祁）、石痴（余观园）、齐白石、傅抱石等。可以说，这是人的生活空间的自然化，也是自然空间的拟人化，这就是“天人合一”的境界。

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二 、赏石的层次与境界

赏石、品石，是一种趣味，石是自然形成的，玩石和品石是人的心灵和自然物的融合，是一种心智活动。但是，单靠表象的把玩，或许能够填补心灵的空虚落寞，排遣了闲情闲愁，却不一定能保证让人从现实欲望中解脱出来，获得了无挂碍和羁绊的生命自由。

其实，我们的古人在日常生活和赏玩过程中不断反省、思索，探索出了超越现实欲望的方法和智慧，那就是与其保持一定的现实距离，克制内心从实际上占有它们的欲念和冲动，以一种纯然审美的、超脱世俗功利的眼光来赏玩其形式美感。

曹汉星藏石

古人通过赏玩获得视、嗅、触等感性层面的愉悦和放松，这是赏石之美的发轫之始。宋代诗人苏舜钦（字子美）说：“人生内有自得，外有所适，亦乐矣！何必高位厚禄，役人以自奉养，然后为乐？”。“自得”是指内在的舒畅、满足，“所适”则是能够提供这种满足、舒适的外部条件和环境。这种“内有自得，外有所适”的快乐，首先体现在感性的愉悦和满足上。

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再就是自然趣味的体现，这是对造化之妙趣的升华。“天人合一”是中国传统文化精神的核心，中华民族在与自然保持亲和、感应和相互交融的关系中，很早就发现了自然美，对自然美有着独特的鉴赏力。如太湖石性坚而润，嵌空穿眼，有宛转险怪之势，它的“像”是大自然鬼斧神工所致。是“迥出天机”之物，不加矫饰，是人力所不能及的巧妙，既平淡天真，又出神入化。此乃老庄“道法自然”的中国传统哲学美学原则。

曹汉星藏石

从石到赏石，再到石德，逐步从具体的、感官的快乐，上升到普遍的、自由的生命境界，这是一个从“眼”到“心”延续，也是赏石之美从具体到普遍、从情感到精神的飞跃。

三 、赏石之美与人生境界

宋代以后形成了赏石的系统理论，诸如“瘦皱漏透”、“顽清丑拙”等，而且“米癫拜石”更是从美学上树立了一个标准，以石的形象来代表某种理想人格和情操。如清代赵尔丰说：“石体坚贞，不以柔媚悦人。孤高介节，君子也，吾将以为师。石性沉静，不随波逐流，然叩之温润纯粹，良士也，吾乐与为友。”

曹汉星藏石

石有宁静致远之力，人与石可以彼此感应交泰，激发邀游之趣。就如清代梁九图在《十二石斋纪略》中有说：“有客人来，见我整日摩掌抚弄奇石，若有所得，甚是奇怪。我便答道：我这石头，具备峰峦、阪塘、溪涧、瀑布、峻板、峭壁、岩堡、蹬道诸体，湖山胜概，毕在目前。我可以省却登蹑之劳，极邀游之趣，其乐就在其中啊！”

曹汉星藏石

明清美学家李渔说过一句话，可说是对赏石的绝佳概括：眼界关乎心境，人欲活泼其心，先宜活泼其眼！“活泼其心”的目的，也就是追求一种有智慧、有毅力摆脱物欲所累，达到心无所系的自由境界。这里所说的“自由”，是指冲破了欲望束缚、心无挂碍的人生境界。

曹汉星藏石

这就是古人的赏石境界，更是他们的生活态度和人生选择所能达到的崇高境界。既承认感性世界的美好，不错过生活、人生和世界的每个精彩的片刻，又能挣脱感官欲求的羁绊，进入悠游自在、心无所系的自由之境。这种审美的生活态度和人生取向，是中国赏石美学传统留给当下最富启发的智慧。

曹汉星藏石

曹汉星，作曲作词人，广东省音乐家协会会员

艺术是带着气味的记忆，在诗中，在舞蹈，在画里，在乐声，在影像，如果没有生命的气味，如何能动人感己呢？本公众号以中国传统文化为主导，其中涵盖了中国传统艺术、非物质文化遗产等诸方面内容。从一个小物件或一张古画追寻着古人的足迹，用平凡的文字挖掘旧时的物事，与更多人分享这些旧事旧物所承载的中国人的生活轨迹和精神痕迹。期望读者可在其中品味其趣 ，并于此找到自己的友人，就如明人陈继儒《小窗幽记》所言：“怪石为实友，名琴为和友，好书为益友，奇画为观友，法帖为范友，良砚为砺友，宝镜为明友，净几为方友，古磁为虚友，旧炉为熏友，纸帐为素友，拂尘为静友”。期待与你为友！