历史见证人：李厚之先生考古笔记之：安康民间奇石崇拜

安康民间奇石崇拜

＂乾坤吐秀斗磋砑，锻炼神功自女娲。夜气千年凝活水，寒山一片赛明霞。玉盆波浪翻成雪，冰骨玲珑剪作花。多少朱门邀不去，相逢定住米颠家＂，这是清初安康诗人刘应秋咏巜雪浪石》诗。雪浪石是汉江河滩上一块奇石，诗人得到后，视若拱璧，用玉盆供养起来，＂多少朱门邀不去，相逢定住米颠家＂。米颠便是那位呼石为兄而下拜的米芾，他是北宋时的大书法家、大画家，因恃才傲物，举止颠狂，而被时人称为＂米颠＂。刘应秋供养奇石而又以米颠自况，不仅是文人以物比德的审美观念表现，更是几千年安康民间赏石崇石心理的继承和延续。

安康民间对奇石崇拜心理，很早就由奇石神话演变传承而成为一种信仰民俗，在紫阳马家营新石器时代仰韶文化遗址中，原始初民就以人工打凿的＂多窝石器＂进行祭祀活动（三秦出版社巜陕南考古报告集·紫阳县马家营遗址》）。乾隆巜旬阳县志·祠庙》载：旬阳县南建有拜神求嗣的＂高媒＂庙（后讹为高辛庙）。袁珂先生巜中国神话传说》一书说：＂全国祀高媒的地方不同，或在山林⋯⋯或在水泽，总之是风景优美的地方，在神坛上面，照例总要竖一块石头，人们对这块石头非常崇敬＂。这样的信仰风俗，在安康一地不但耳熟能详且随处可见：第三次全国文物普查期间，文物工作者在平利三阳发现了类似高媒祭祀的＂石祖＂崇拜，一件天然生成的石＂男根＂，披红挂彩竖立在石台上，四周散布香烛纸屑（此＂石祖＂后被平利县文化馆收藏）；同样的场景，还有平利水坪南沟的石王爷，它是一根突出挺立的柱石，很像勃起的男根，周身也包裹着厚厚一层红布条；旬阳县仙河观音乡七里碥石王庙，创建于元至正七年（1347），也是一块类似男根的奇石，庙旁有祭祀崖，岩坎石缝间，竖立约千万计小石条，据说是行人祈福解乏而为。溯其源，则是石崇拜升华到生殖崇拜习俗的表现。另外还有汉滨区牛山上的公母石；汉阴县凤凰山擂鼓台傍的打儿窝石，都反映了安康先民对石头的崇敬之情。它为我们带来远古生殖崇拜的信息，则可以追溯到禹妻涂山氏＂化石生启＂的神话。直到今天，这种拜石求子的习俗仍然存在。汉滨区福滩河一农户，就将一块类似女阴的石头供奉在家门前，便是明证。

藏石，其实是精品的竞争

现如今，人们都在说奇石资源枯竭的话题：戈壁滩上被刮干净了，灵璧石挖完了，大化石捞不出来了，黄河滩建湿地保护区不让挖黄河石了…… 再配合不时爆出的某某大玩家豪掷千万铲摊、某某奇石卖出百万天价的消息，给玩石人造成的判断就是：石头要没了，再不出手

除了生殖崇拜外，安康一地更有取石象形而顶礼膜拜的现象。据汉滨区镇秦郊龙头庙巜翻修青崖山天仙宫碑记》云：＂康熙时，有土人掘地得一石，奇其状似龙头，用砌诸庙墙，白菩萨而曰龙头庙＂。是知此庙原叫天仙宫，只是因为将＂状似龙头＂的奇石砌进庙墙上，才告诉菩萨将天仙宫改为龙头庙。该庙地处月河川道，为交通要衢，旧时声名颇为显赫。清初诗人刘应秋就有＂嶙峋片石号龙头＂的诗句，极赞龙头奇石造化之工。道光三年（1823）立石的巜旬阳县迁建石婆庙》，与龙头庙有异曲同工之妙，碑文说：＂石婆之神不散见于经史，亦不详于县志。相传乾隆初，邑庠陈大有所创。旧建祠于城北，取其石如人形，亦神道设教意也＂。正是这种神道设教之意，民间才有见古木奇石就拜的陋俗。如光绪十年（1884）紫阳沟立石的巜紫阳观音崖修庙记》说：＂此庙之谓观音崖者，以崖有石像类世所塑土木刻供为南无观音大士者，因缘崖架阁，建立祠庙以祀之，是殆天钟其灵，以为一方庇佑＂。

当然，在另外一些人眼里，民间这种崇拜奇石古木的习俗，是所谓＂淫祀＂，而站出来反对。民国初，白河人谢馨，就对各地所建＂石人庙＂发出微辞：＂太古一拳石，顽纯未雕琢。谁欤愚公愚，畀置此间著。公然被章服，苔藓犹斑驳。廊壁富彩绘，栋宇连胶葛。鸡黍岁时供，赛社春秋作。便有祈福人，远近若崩角。掷骹问休咎，摇签乞方药。形貌尚未成，讵能通冥漠＂？对石人之祀极是反对。

安康民间奇石崇拜习俗，举不胜举，形成这种习俗的原因，则是原始初民石崇拜信仰心理的积淀。正如一位达人所说：＂是民族的历史和文化创造在漫长岁月中飞升出来的精灵＂。它不仅带来了一个民族的远古文化信息，还铸造出一个民族的心理和精神。因而出于文化心理爱石、玩石的人，其实和民间崇石习俗一脉相承，也是奇石崇拜者。